读天下第一碑，思韩世忠晚年进退（下）

韩世忠晚年究竟退居到哪里？历史上存在两种观点。读天有的下第认为是苏州，证据是碑思韩世忠在此建有韩园。有的韩世认为是杭州，证据是忠晚高宗的御赐宅院。韩世忠按理应该在杭州退休，年进在西湖边上养老。退下

《致总领少卿尺牍》韩世忠 南宋 台北故宫博物院藏

宝玉妻男宿业缠：居苏期间的家族转型

韩世忠实际隐居地点却是苏州，最明显的下第证据就是墓地安置在苏州市木渎镇灵岩山西南麓。韩世忠墓由神道碑、碑思韩蕲王祠及韩世忠夫妇合葬墓三部分构成。韩世神道碑前文已经提过。忠晚韩蕲王祠是年进供人瞻仰祭拜韩世忠的场所，位于灵岩小学内。退下祠堂分前后两院，读天陈列了韩世忠史迹、韩世忠像等物，反映其生平经历。

墓中安葬了韩世忠和四位夫人，属于非常独特的一夫多妻合葬墓。古人讲究一夫一妻多妾制，夫妇墓葬多为一夫一妻，有时因原配早逝，而会将原配与继室合葬，形成一夫二妻的葬制。韩世忠功劳太大荫及家人，除原配秦国夫人白氏外，梁氏、茆氏与周氏，或因军功，或因生子，各被封为杨国夫人、楚国夫人、蕲国夫人。韩世忠夫妇葬在苏州，说明他把苏州当家。晚年退休之后，他往来于苏杭两地，以苏州为主。

至于《建炎以来系年要录》的记载，又当如何解释？高宗皇帝对他有提防之心，不可能将韩世忠放到边关，以免养虎遗患。“韩蕲王神道碑”记载韩世忠妻子与儿子作为人质居住在临安：

时杨国夫人及二子质，传军防守甚严，王略无顾念。会隆祐太后宣见杨国，杨国诣传绐曰：太尉作如许事。

杨国夫人就是传奇女将梁红玉，“二子”是指长子韩彦直与次子韩彦朴。除了留妻子为人质，高宗还请隆祐太后多多接触梁红玉，走夫人路线笼络韩世忠。在表面的关怀下，藏着重重猜忌。

苏州离杭州近，皇帝可以及时知道韩世忠动向。且苏州是东南重镇，经济异常繁华，世忠退隐此地，也能展现朝廷对功臣的重视。韩世忠本人可能觉得在天子脚下仰人鼻息，生活不自在，遂决定在苏州安享晚年。以韩世忠在苗刘兵变中的救驾之功，皇帝还是会给面子。

最关键的是梁红玉在抗金战争中早逝，韩世忠将其安葬在苏州灵岩山下。从南宋人徐谓礼的墓葬中可知，当时夫妇合葬墓是异室同穴，亦即先将坟墓挖掘完毕，之后根据夫妇人数建立墓室，起到一次性完工，夫妇先后安葬的作用。韩世忠将梁红玉葬于苏州，表明他死后也会埋在此。

前面都是佐证，韩世忠晚年定居苏州的直接证据，源于其碑文：

（绍兴）二十一年秋，王病不能朝，乃上表谢事。策拜太师，问疾之使肩摩毂击于道。于是悉召故人列侯勉以忠义大节，焚逋券百万，亲视含襚，曰：“吾以布衣百战致位公王，可以无憾矣。”以是年八月四日，薨于私第之正寝，享年六十有三。

绍兴二十一年秋天，韩世忠病重，无法出席朝会等礼仪活动。临终前以效忠皇帝、用心为国勉励老部下。“含襚”是指丧葬用品。“私第”一词表明非杭州御赐宅邸，而是在苏州置办的私家园林。韩世忠病逝于苏州，足以表明其隐居地点为苏州。杭州的御赐宅邸是礼仪建筑，参加典礼的临时居所。

韩世忠墓 图源：看苏州

韩世忠晚年在苏州的隐居生活，限于史料记载已经很难知道详情。从其晚年写的《南乡子》中，略微能有一点体悟：

人有几何般。富贵荣华总是闲。

自古英雄都如梦，为官。宝玉妻男宿业缠。

年迈衰残。鬓发苍浪骨髓乾。

不道山林有好处，贪欢。只恐痴迷误了贤。

韩世忠文字质朴，符合硬汉形象。“宝玉妻男宿业缠”，表明晚年的韩世忠封妻荫子儿女双全，功名利禄在手，注定青史留名，才能用“宿业”形容“宝玉妻男”。“山林有好处”描绘晚年退居苏州的隐逸生活。“误了贤”一语，则又隐含埋怨，对秦桧等人当道的不满。

居苏州十年间，韩世忠大多待在韩园。韩园原名沧浪亭，取自屈原的《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，是苏州四大名园之一。《苏州府志》记载韩世忠得园过程：

绍兴初，韩蕲王提兵过吴，意甚欲之，章殊不悟，即以随军转运檄之，章窘迫，亟以为献。其家百口，一日散居。

“其家百口，一日散居”，让人感受到韩世忠的粗暴，也成为其人生中的污点。宋代对武将非常提防，视不贪财不好色受部下爱戴的将领为大敌，岳飞就是典型例子。韩世忠夺人园林可能是自污之举，从中体现出政治智慧，也埋下他晚年居苏的伏笔。

韩园占地250亩，属于巨型园林。韩世忠大力改造庭园，建瑶华境界（梅亭）、翠玲珑（竹亭）、清香馆（桂亭）等诸亭，最夸张的是在园中两座小山间架起百米长的“飞虹桥”。南宋没有水泥，没有钢筋，造百米长桥需要面临很多困难。飞虹桥成为韩家彰显财力的标志。韩世忠为躲避猜忌，基本不招待客人，外人很难一睹美景。南宋中后期才子吴文英，曾有幸游览韩园，作《金缕歌·陪履斋先生沧浪看梅》：

乔木生云气。访中兴、英雄陈迹，暗追前事。战舰东风悭借便，梦断神州故里。旋小筑、吴宫闲地。华表月明归夜鹤，叹当时、花竹今如此。枝上露，溅清泪。

遨头小簇行春队。步苍苔、寻幽别坞，看梅开未。重唱梅边新度曲，催发寒梢冻蕊。此心与、东君同意。后不如今今非昔，两无言、相对沧浪水。怀此恨，寄残醉。

词的开头追忆韩世忠的“英雄陈迹”，“战舰东风悭借便”夸赞韩世忠在黄天荡战役中的功绩。惋惜其北伐壮志未酬，只能大力建造韩园，发泄心中愤懑。

隐居苏州期间，韩世忠操心子弟教育。在重文抑武的背景下，他觉得武将没有前途，希望子弟朝着文官方向转型。自范仲淹改革教学制度，苏州教育甲于东南，培养出大批人才，宋代《吴郡登科题名录碑》记录244个苏州登科进士姓名。定居苏州的韩氏子弟能接受最好的教育。韩世忠一番用心良苦，终有所获，子孙多为文官，碑文载，韩世忠有四子十七孙后代昌盛，刨除早逝与年幼人员，其三个儿子与九个孙子都成为文官，家族转型较为成功。

按照父亲心愿，长子韩彦直在工部、刑部、吏部担任过官职，后来更是当到临安知府，地位类似北京市长。韩彦直也留心于学术，撰写《橘录》一书，最早记录柑橘品种和栽培技术。为增加文化底蕴，韩彦直编写《水心镜》将宋朝以来史实分门别类，著167卷，《宋史》载：

尝摭宋朝事，分为类目，名《水心镜》，为书百六十七卷。礼部尚书尤袤修国史，白于朝，下取是书以进，光宗览之，称善。

尤袤是中兴四大诗人之一，文学素养极高。他对韩彦直的认可，表明其学问达到较为高深的水平，融入到文人圈。幼子韩彦古更是与苏州有缘，担任过平江知府。做官之外更是勤于写诗词，与文人雅士相互交往。他曾作《题大智院明月巢》：

清风去无尘，白云来无心。

一笑玉溪上，落花流水深。

“清风”“白云”祥和安宁，蕴含佛教精神。韩彦古承接父亲晚年寄情佛教的闲情。“一笑”中饱含洒脱，视富贵荣华如流水落花，俨然一副江南名士模样。韩家从武将到文臣的转型非常成功。

苏州位置上佳，能处理好与朝廷关系，安高宗之心。韩世忠更是以退为进，貌似从枢密使岗位上退隐林下，实则在布局家族转型。他利用十年时间，由武转文成功延续数代富贵。

满城尽是韩蕲王：苏州境内的遗物遗迹

韩世忠在苏州居住的时间不长，留下的痕迹却很多，首推的当属韩瓶。

瓯窑青釉褐彩"东位"铭文双系韩瓶 南宋 温州博物馆藏

苏州境内出土过大批外形粗糙尖长、口小腹大能装水的陶器，民间盛传它是韩世忠部队使用的军用水壶，称作“韩瓶”，苏州各地博物馆均有收藏。韩瓶具有容量大、不易漏水、耐摔打的优点，特别适合急行军时边跑边喝，补充身体水分。

关于韩瓶的来历，鲜少有人记载。它的使用痕迹几乎贯穿整个南宋，对后世有深远影响。《骨董琐记》记述：

康熙丁亥，有渔人掘得瓷罂数百……或谓此韩瓶也，韩蕲王（即韩世忠）所遗，得者遂珍之。

韩世忠与苏州的缘分颇深，他的足迹遍布苏州各地。大凡韩世忠军队驻扎场所，都有韩瓶遗物留存。韩世忠曾率军驻扎张家港，可能正是因为有这段经历，让韩瓶成为张家港标志性文物，出土数量成百上千。张家港还曾发现过烧造韩瓶的古窑址，专家推测很可能是韩世忠随军工匠建造。

除了韩瓶外，韩世忠与穹窿山也结下不解之缘。相传韩世忠晚年在穹窿山隐居，隐居场所叫“宁邦禅院”。从“宁邦”二字，可以看出他虽对世俗失望，心底仍然是那个为国为民的真英雄、大丈夫，渴望北伐收复失地。隐居期间，韩世忠与部下对月长谈，诉说思乡之情，留下一处景点“玩月台”。民国大书法家于右任曾即兴挥毫“韩蕲王玩月台”六个大字，为穹窿山增添一份文气。

韩世忠与梁红玉的爱情感天动地。冯梦龙在《情史》中评价梁红玉道：

梁夫人不为娼，则不遇蕲王。不遇蕲王，则终身一娼而已。夫闺阁之幽姿，临之以父母，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法，婿之贤不肖，盲以听焉。不幸失身为娼，乃不能择一佳婿自豪，而随风为沾泥之絮，岂不惜哉！

歌颂韩梁感情超脱世俗偏见，不拘泥于礼法。歌颂梁红玉能自主择婿，追求自由与爱情。梁红玉虽不幸沉沦风尘，却能把握命运，获得许多名门闺秀都无法想象的爱情，陪韩世忠经历金戈铁马。

韩世忠对苏州最大的贡献当属虔心向学的韩氏子弟。长子韩彦直前文已经略微提过，文武双全，在政治、史学、农学方面都有深刻的研究。次子韩彦质历任地方，当过平江知府、淮西总领、临安知府等职，最终以太中大夫致仕，死后获得“敏达”谥号。幼子韩彦古颇有孝心，在苏州当官时，遇到家庭矛盾就像现在的调解员一样，耐心聆听排忧解难。可见韩氏一族已经成为较为典型的文官家族。

月满则亏，水满则溢，人应当知进退。韩世忠的进退是很好的典范。他一边退居苏州，一边安排子弟习文，转换赛道获得新的发展机遇。我们应该向韩世忠学习，选择在恰当时间点往后退一步，为前进蓄势迈向更好的远方。拳头收回来，打出去才更有力量。吴君神